第五十章 生生之厚

作者: ricksteves 分类: 读书 发布时间: 2020-02-22 12:48

五 十 章

出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生〔生〕,動之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚

蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地

【注释】

出生入死:人出世为生,入地为死。

这句通常有两种解释:一、人离开生路,就走进死路。王弼注:“出生地,入死地。”二、人始于生而终于死。吴澄说:“‘出’则生,‘入’则死;‘出’谓自无而见于有,‘入’谓自有而归于无。”又如蒋锡昌说:“此言人出于世为生,入于地为死。”〔今译〕从后者。

生之徒:属于长命的。“徒”,类,属。

王弼注:“取其生道,全生之极。”

吴澄说:“凡不以忧思嗜欲损寿,不以风寒暑湿致疾,能远刑诛兵争压溺之祸者,生之徒也”。

蒋锡昌说:“长寿之类。”(《老子校诂》)

十有三:十分中有三分,即十分之三。许多解释者从《韩非子》的说法,把“十有三”解释为“四肢九窍”,这是错误的。

王弼注:“‘十有三’,犹云十分有三分。”

司马光注:“大约柔弱以保其生者三,刚强以速其死者三,虽志在爱生而不免于趋死者亦三。其所以爱生而趋死者,由其自奉养太厚故也。”(《道德真经论》)

杨兴顺说:“生死相循是‘道’的自然法则之一。老子认为:人类社会上有三分之一的人走向生的自然繁荣;有三分之一的人走向自然的死亡;还有三分之一的人由于违背了生的自然性,即违背了‘道’的法则,去做力所不逮的事,因而过早死亡了。”

死之徒:属于夭折的。

蒋锡昌说:“短命之类。”

高延第说:“‘死之徒’谓得天薄者,中道而夭。”(《老子证义》)

人之生〔生〕,动之于死地:“人之生生”,王弼本作“人之生”,据傅奕本及帛书本改。“生生”是一动宾结构之短语,译成今语则谓“过分地奉养生命”(高明说)。按上文“生之徒”、“死之徒”皆就长寿、短寿之自然性而言,此处“动之于死地”,则是人类反自然性的人为而说“动”,为,妄为。这十分之九皆不在“善摄生”之列。另外的十分之一,则是不妄为、任自然、注意“营魄合一”的形神修炼的“善摄生”者。

高延第说:“动而之死者,谓得天本厚,可以久生,而不自保持,自蹈死地。”

生生之厚:厚自奉养以求生。

高亨说:“生生之厚者,逞欲于声色等,是自伤其生而动之死地矣。”

高延第说:“‘生生之厚’,谓富贵之人,厚自奉养,服食药饵,以求长生,适自蹈于死地,此即动之于死地者之端。缘世人但知戕贼为伤生,而以厚自奉养者为能养生,不知其取死者同也,故申言之。”

摄生:养生。摄,调摄,养护。

兕:犀牛。

入军不被甲兵:战争中不会受到杀伤。

马总说:“不好战杀。”(《老子意林》)

蒋锡昌说:“《广雅·释诂》二:‘被,加也。’‘遇’‘被’皆为受动词。……其入军也,不至敌人戒线之内,故决不为甲兵所加。”

无死地:没有进入死亡的领域。

【今译】

人出世为生,入地为死。属于长寿的,占十分之三;属于短命的,占十分之三;人的过分地奉养生命,妄为而走向死路的,也占了十分之三。为什么呢?因为奉养太过度了。

听说善于养护生命的人,在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎,在战争中不会受到杀伤;犀牛用不上它的角,老虎用不上它的爪,兵器用不上它的刃。为什么呢?因为他没有进入死亡的范围。

【引述】

人生在世,大约有十分之三是长寿的,十分之三是短命的,这些都是属于自然的死亡。另有十分之三的人,本来可以活得长久,但是贪餍好得,伤残身体,而自己糟蹋了生命。只有极少数(十分之一)的人,善于护养自己的性命,能做到少私寡欲,过着清静朴质、纯任自然的生活。

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